Arthur Schopenhauer Web

Obras

Introducción a su pensamiento

Para Schopenhauer nuestro mundo está hecho del mismo material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carácter completamente ilusorio y engañoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su función en nosotros, pondrá otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no terminará, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente inútiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo místicos y ascetas, que mediante la aniquilación de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "más allá". Ésta es la única salida y victoria posible.

A pesar de que muchos autores afirman que la ética es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es su metafísica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en sí, que no es otra que la voluntad. A partir de ahí toda su ética impele al conocimiento y renunciación de la misma. Ni la época ni quizás la personalidad del propio autor habrían hecho posible que Schopenhauer llevara él mismo a la práctica lo que decía. Por eso se distancia diferenciando la labor del filósofo de la del asceta o místico. Al primero sólo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a su conocimiento, pero sólo al asceta o al místico le está reservada la victoria sobre él, la visión de la cosa en sí. Sólo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontró pues especial inpiración allí donde esta lucha contra el sueño de la realidad aún pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la India. Pronto se convirtió en ávido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes.

La admiración de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofía es la antesala de la mística, como él mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a místicos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafísica para el pueblo". Es esta misma consideración por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindúes, budistas y cristianos así como a rechazar al mismo tiempo catolicismo, protestantismo, judaísmo, Islam, y cualquier otro tipo de religión "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religión cristiana, sino que el cristianismo no acabó de triunfar ante los antiguos dogmas judíos "este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el auténtico cristianismo del Nuevo Testamento, ni tampoco su espíritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etéreo, demasiado excéntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judaísmo, la doctrina de que el mundo ha recibido su existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es también el más encantador y en donde todas los cosas son hermosísimas."

Alrededor de Schopenhauer se organizó en el mundo académico un complot de silencio contra el cual reaccionó con furia, acusando al ambiente académico de estar bajo el control e influencia del clero. Este silencio perdura en buena medida hasta nuestros días. En su tiempo, las críticas mordaces con las que se empleó el autor en sus obras son todo un estímulo para la lectura. Tremendamente individualista, fue muy difícil para sus contemporáneos encasillarlo en escuela alguna. Con posterioridad los ataques sobre él han ido centrados en sus diversos comentarios sobre los más diversos colectivos. Pero esto en realidad es anecdótico cuando se profundiza en la personalidad del autor. Tanto arranca encendidamente a favor de la abolición de la esclavitud, como cuestiona la inteligencia de las mujeres. Arrasa con todos los tópicos sobre las bondades de los pueblos europeos y afirma que prefiere la compañía de su perro a la de los humanos, o también cita antes de morir que le da vergüenza ser alemán.

Su obra en su tiempo

Durante la época posterior a Kant, en la que aparece Schopenhauer reclamando su lógica sucesión, la filosofía empezaba a derivar hacia un oscurantismo tanto en el lenguaje como en los conceptos. Las ideas tratadas con tanta profundidad por Kant no solían penetrar en las cabezas de muchos académicos, que sin entenderlas, optaban por usar unas absurdas formas en el lenguaje carentes de todo contenido. Esto irritaba especialmente a Schopenhauer, que siempre optaba por el lenguaje claro y se situaba en el polo opuesto de estas prácticas. Veía como la búsqueda sincera del conocimiento iba siendo lentamente sustituida por una jerga sin sentido del lenguaje que sectariamente se aprobaba en los círculos académicos. Las ideas se vuelven "nueces vacías, como esa de que `el mundo es la existencia de lo infinito en lo finito´, o la de que `el espíritu es el reflejo de lo infinito en lo finito´, y otras semejantes.[...] Pero sin duda es tan probable que una mente vulgar tenga pensamientos no vulgares como que los olmos den peras."

Según Schopenhauer, todo esto era debido a un interés especial de las autoridades académicas afines al clero. Se crea la "filosofía de profesores", tal como ya ocurría en tiempos de los sofistas, en donde el sincero afán de conocimiento se haya sepultado ante la dependencia económica del estado. No es posible ser filósofo a sueldo. "Que con la filosofía sea posible un afán tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede soñar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el Papa. Por eso es muy raro que un auténtico filósofo haya sido también profesor de filosofía"

La filosofía después de Kant y el asentamiento que supuso de los principios racionales que ponía en entredicho cada vez más la aceptación de una búsqueda de un "Ser" como centro del pensamiento en occidente, empezaba a convertirse en un amenaza para la intelectualidad de la teísta Europa. Así comenta con ironía "El catolicismo alemán o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al igual que este deja el mundo sin explicar: está ahí, sin más historias. Simplemente recibe el nombre de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son "fines en sí", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡Alegrémonos pues!"

Todo ello sin embargo, es tratado sarcásticamente por el autor, que dándolo todo por perdido arremete con ironía y sentido del humor y confiando en que los tiempos futuros le darán un reconocimiento que el presente le negaba. "...también en todos los tiempos las obras estimables se van abriendo paso a paso su camino y como por un milagro, se las ve finalmente elevarse sobre la turbamulta, a la manera de aeróstatos, que de las regiones más densas de la atmósfera ascienden a otras más puras y una vez allí se sostienen sin que nada ni nadie pueda hacerlas descender" .

Este reconocimiento le ha llegado sin duda, pero bajo la especial forma de haberse convertido en un autor de culto. Fácil es encontrar personalidades brillantes de este siglo en el campo de las humanidades o la ciencia que han sido influidos por su obra, pero más fácil aún es observar la ley del silencio a la que frecuentemente se le ha sometido.

Su obra en la posteridad

Pensador difícil de meter en cualquier corriente, se le ha usado tanto para decir que inspiró a marxistas y a nacionalsocialistas, a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero éste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y su oposición al sometimiento del individuo al estado es bien patente en muchos párrafos de su obra. Su frontal rechazo a las ideas de Hegel, que según él estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentarían tanto a nazismo como a marxismo de manera fundamental, es la mejor demostración de ello. "Con ello no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo la atención del fin más sublime de nuestra existencia."

Su genialidad y brillantez, su sentido del humor, y el desarrollo de la metafísica más potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporáneas más brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("Schopenhauer educador") . También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer su concepción de la muerte había cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El mundo como voluntad y representación", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema.

Gran amante de todo lo hispano, utiliza nuestro refranero a menudo, y era gran lector de Calderón y Baltasar Gracián, del cual se inspiró en su "Oráculo" para realizar parte de sus "Parerga" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia también en una de las generaciones literarias españolas más brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno. Actualmente, el impulso de su pensamiento se viene manifestando desde hace décadas en todo tipo de manifestaciones artísticas y de pensamiento. Con Schopenhauer encontramos tempranamente, todos los intereses especulativos que habrán de ser luego generales en el siglo XX, desde el psicoanálisis hasta el interés por lo esotérico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicología, e incluso la sensibilidad de la música más actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo, y sin embargo sigue pesando sobre él un silencio cada vez más evidente.

Acceso a su obra: comentarios

Schopenhauer gustaba decir que su filosofía era la Tebas de las 100 puertas, por donde se acceda siempre se va a parar al centro de su sistema. Tanto filosóficamente como literariamente, el centro de su sistema es su obra capital "El mundo como voluntad y representación". Desde la edición que se realizó en 1928, ha habido que esperar hasta el 2003 para ver de nuevo una edición completa de la obra.

La editorial Trotta así como el Fondo de Cultura Económica/Círculo de Lectores ha lanzado sendas ediciones traducidas de la obra principal, realizadas por los mejores especialistas del autor en lengua castellana. También Trotta ha publicado en el 2003 una edición de los Complementos los cuales son la última revisión que el filósofo hizo a su obra. Esta misma editorial ha publicado la Crítica de la filosofía Kantiana, pieza del todo fundamental en el pensamiento del autor. Ambas traducidas por Pilar López de Santamaría, que como se mencionaba, junto con los trabajos de R.Aramayo hasta la fecha componen la mejor opción a recomendar por su calidad.

Los "Parerga y Paralipómena" son, un compendio de observaciones y citas que dieron la fama a Schopenhauer hacia el final de su vida, y son una buena puerta de entrada a su pensamiento. No obstante son observaciones dirigidas más bien al amplio público, y si no se ha llegado a entender la base metafísica de su sistema pueden ser mal comprendidas en su totalidad.

Sobre ediciones de la obra de Schopenhauer, hay que tener cuidado tanto con las traducciones como con los prólogos. Este autor no siempre ha sido bien tolerado, y además de la censura tradicional sobre su obra principal, en los fragmentos que aparecían de ella a menudo se ha intentado condicionar al lector de una u otra forma. Por fortuna parece que la España más negra y primitiva pueda haber empezado a disolverse en la entrada del siglo XXI y ya tenemos disponible su obra principal.

Libros

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Traducciones al castellano de sus escritos:

* Puede no estar completo. Para más datos, consultar Agencia Española del ISBN

 

El mundo como voluntad y representación

 

Anteriores ediciones de El mundo como voluntad y representación:

Anteriormente la última versión castellana íntegra estaba firmada por Eduardo Ovejero (Aguilar, Madrid, s/a. -el prólogo está fechado en 1927-, 1 vol. con 1207 páginas. Ha sido lanzada en varias ocasiones:

Otras traducciones:

 

Apéndice a El mundo como voluntad y representación

 

Parerga y paralipómena

Edición completa

Parera y Paralipómena I, II. (traducción de Pilar López de Santamaría) 2 vol. Ed. Trotta. 2006.

Extractos

Parerga y Paralipómena. Ed. Ágora Colección Hybris. Números 13, 14 y 15. ISBN: 84-8160-066-0, 84-8160-067-9 y 84-8160-065-1.

Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en 38 estratagemas. (traducción Luis Fernando Moreno Claros). Ed. Trotta, 2007.

Fragmentos para la historia de la filosofía. Ediciones Siruela, 2004

Fragmentos sobre historia de la filosofía, recogido en Respuestas filosóficas a la ética, a la ciencia y a la religión (prólogo de Agustín Izquierdo, traducción de Edrnundo González Blanco), Edaf, Madrid, 1996 (pp. 9-184).

Sobre la filosofía universitaria (edición a cargo de Francesc Jesús Hernández i Dobón), Natán, Valencia, 1989; hay otra edición de Mariano Rodríguez en Tecnos, Madrid, 1991.

Especulación transcendente sobre los visos de intencionalidad en el destino del individuo, recogido en Los designios del Destino: Dos opúsculos de Parerga y Paralipómena, (estudio preliminar, traducción y notas de Roberto Rodríguez Aramayo), Tecnos, Madrid, 1994.

Ensayo sobre la clarividencia y cuanto se relaciona con ello, publicado con el título de Ensayo sobre las visiones de fantasmas (traducción de Agustín Izquierdo), Valdemar, Madrid, 1998.

Aforismos sobre el arte del buen vivir (traducción, prólogo y notas de Luis Fernando Moreno Claros), Valdemar, Madrid, 1998.

«Sobre filosofía y su método», «Sobre lógica y dialéctica» y «Pensamientos sobre el pensamiento en general y en todas sus relaciones», es decir, los tres primeros capítulos del segundo tomo (§§ 1-59), cabe localizarlos en Respuestas filosóficas, ed. cit., pp. 187 y ss.

«A propósito de la ética», esto es, el capítulo 8 (§§ 108-119), está recogido en Los designios del destino, ed. cit., pp. 47 y ss.

«Sobre la teoría de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser por parte de la muerte», «Sobre la teoría de la nulidad de la existencia», «Sobre la teoría del dolor del mundo», «Sobre el suicidio», «Sobre la teoría de la afirmación y la negación de la voluntad de vivir» y «Sobre la religión», o sea, los capítulos 10, 11, 12, 13, 14 y 15 (§ § 134-182), se hallan en El dolor del mundo y el consuelo de la religión (estudio preliminar, traducción y notas de Diego Sánchez Meca), Aldebarán, Madrid, 1998.

«Metafisica de lo bello y estética», «Sobre juicio, crítica, aplauso y fama», «La erudición y los eruditos», «Pensar por sí mismo», «Sobre la lectura y los libros» y «Sobre el lenguaje y las palabras», a saber, los capítulos 19, 20, 21, 22, 24 y 25 (§§ 205-271 y 290-303a), podemos encontrarlos en La lectura, los libros y otros ensayos (prólogo de Agustín Izquierdo, traducción de Edmundo González Blanco, salvo el cap. 24, debido a Miguel Urquiola), Edaf, Madrid, 1996.

 

 

Resto de obras

Sobre la voluntad en la naturaleza (traducción de Miguel de Unamuno, con prólogo y notas de Santiago González Noriega), Alianza Editorial, Madrid, 1970 y ss.

Los dos problemas fundamentales de la ética (traducción, introducción y notas de Pilar López de Santamaría), Siglo Veintiuno, Madrid, 1993.

Sobre la libertad de la voluntad (edición de Ángel Gabilondo, traducción de Engenio ímaz), Alianza Editorial, Madrid, 2000.

Lecciones sobre metafísica de lo bello ( Traducció: Manuel Pérez Cornejo), Universitat de Valencia. ISBN: 84-370-6021-4.

 

 

Introducciones recomendadas

Sobre la filosofía de universidad.  (edición de Mariano Rodríguez) Editorial Tecnos. Madrid, 1991. 84-309-1954-6. 
Hay otra edición titulada Sobre la filosofía universitaria (edición a cargo de Francesc Jesús Hernández i Dobón), Natán, Valencia, 1989.

Schopenhauer. Magee, Bryan. Editor: Ediciones Cátedra, S.A. - 84-376-0995-X (1991). El libro parece estar agotado pero es el más recomendado. De este mismo autor se recomienda Misunderstanding Schopenhauer dentro del libro y que a veces ha circulado suelto. (ver abajo de ésta página, sección en inglés).

Para leer a Schopenhauer. Roberto R. Aramayo. Alianza Editorial, 2001.

Introducción de Lecciones sobre metafísica de lo bello ( Manuel Pérez Cornejo ), Universitat de Valencia. ISBN: 84-370-6021-4.

Schopenhauer, vida del filósofo pesimista.  Moreno Claros, L.Fernando. Algaba eidicones, 2005

 

Antologías

Obras (traducción de Eduardo Ovejero y Edmundo González Blanco), Buenos Aires, El Ateneo, 1951.

La estética del pesimismo. El mundo como voluntad y representación. Antología (edición a cargo de José-Francisco Yvars), Labor, Barcelona, 1976.

Schopenhauer. La abolición del egoísmo -Antología y crítica (selección y prólogo de Fernando Savater), Barcelona, Montesinos, 1986.

Antología (edición a cargo de Ana Isabel Rábade), Península, Barcelona, 1989.

Schopenhauer en sus páginas (selección, prólogo y notas de Pedro Stepanenko), Fondo de Cultura Económica, México, 199 1.

Parábolas, aforismos y comparaciones (edición de Andrés Sánchez Pascual), Edhasa, Barcelona, 1995.

El arte de insultar (edición de Javier Fernández Retenaga y José Mardomingo), Edaf, Madrid. 2000.

 

Lecciones filosóficas

Metafísica de las costumbres (edición de Roberto Rodríguez Aramayo), Debate/CSIC, Madrid, 1993; reimp. en Trotta, Madrid 2001.

 

Manuscritos inéditos

Manuscritos berlineses (selección, estudio introductorio, versión castellana y notas de Roberto R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1996.

Dialéctica erística (traducción y presentación de Luis Fernando Moreno Claros), Trotta, Madrid, 1997.

Escritos inéditos de juventud (selección, prólogo y versión castellana de Roberto R. Aramayo), Pre-Textos, Valencia, 1999.

El arte de ser feliz (edición de Franco Volpi y Ángela Ackermann), Herder, Barcelona, 2000.

Correspondencia

Epistolario de Weimar (traducción, prólogo y notas de Luis Fernando Moreno Claros), Valdemar, Madrid, 1999.

 

Otros complementarios

Antonio Priante. El Silencio de Goethe o la última noche de Arthur Schopenhauer. Cahoba ediciones. ISBN: 84-9832-057-7

Foucher de Careil, A. Hegel y Schopenhauer. / por A. Foucher de Careil ; traducción por Eduardo Ovejero. Madrid : La España Moderna, , [19-?]. 297, II p . Biblioteca de jurisprudencia, filosofía e historia.

Schopenhauer, Arthur. Epistolario Weimar (1806-1819) : selección de cartas de Johanna, Arthur Shopenhauer y Goethe. / Arthur Schopenhauer ; traducción, prólogo y notas, Luis Fernando Moreno Claros. Madrid : Valdemar, , 1999. 300 p . El club Diógenes ; 109. ISBN 84-7702-255-0.

Rosset, Clement. Escritos sobre Schopenhauer. Editorial Pre-textos. 2005.

 

 

Obras en Alemán:

Obras completas 

Arthur Schopenhauer sümtliche Werke (hrsg. von Paul Deussen), R. Piper, Múnich, 1911-1942 (16 vols.; los tomos VII, VIII y XII nunca fueron publicados).

Sämtliche Werke (nach der ersten, von Julius Frauenstádt besorgten Gesamtausgabe neu bearbeitet und herausgegeben von Arthur Hübscher), Brockhaus, Wiesbaden, 1966 (7 vols.); en 1988 se publicó una nueva edición con motivo del bicentenario de su nacimiento.

Zürcher Ausgabe. Werke in zehn Bänden (Der Text folgt der historische-kritischen Ausgabe von Arthur Hübscher: 3. Auflage, Brockhaus, Wiesbaden, 1972; besorgten von Angelika Hübscher), Diogenes, Zúrich, 1977 (10 vols.).

 

Escritos inéditos

Der handschrifiliche Nach1afl (hrsg. von Arthur Hübscher), Deutscher buch Verlag, Múnich, 1985 (6 tomos en 5 vols.).

 

Lecciones

Philosophische Vorlesungen. Aus dem handschriftlichen Nach1aj3 (hrsg. ven Volker Spierling), Piper, Múnich, 1984-1986 (4 vols.).

 

Correspondencia

Gesammelte Briefe (hrsg. ven Arthur Hübscher), Bouvier, Bonn, 1987.

Die Schopenhauers. Der Familien-Briefwechsel von Adele, Arthur, Heinrich Floris und Johanna Schopenhauer (hrsg. von Ludger Lütkehaus), Haffmans, Zúrich, 1991.


Diarios de viaje

Die Reisetagebücher (hrsg. von Ludger Lütkehaus), Haffmans, Zúrich, 1987.

Conversaciones

Gespräche (hrsg. ven Arthur Hübscher), Frommann-hoIzboog, StutIgart-Bad Cannstatt, 1971.

Glosario

Schopenhauer-Register (hrsg. von Gustav Friedrich Wagner; neu hrsg. ven Arthur Hübscher), Frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1982.

 

Literatura secundaria

Biografías

Abendroth, Walter: Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rowolht, Hamburgo, 1967.

Böhmer, Otto A.: Vom jugen und von ganz jungen Schopenhauer, Zúrich, 1987.

Borch, Hugo: Das Testament Arthur Schopenhauers, Wiesbaden, 1950.

Bossert, A.: Schopenhauer et ses disciples. D'Après ses conversations et sa correspondance, Hachette, París, 1920.

Grisebach, Eduard: Schopenhauer. Geschichte seines Lebens, Berlín, 1987, Neue Beiträge zur Geschichte seines Lebens, Berlín, 1905.

Gwinner, Wilhelm: Arthur Schopenhauer aus persönnlichem Umgang dargestellet, Leipzig, 1862 (Frankfurt a.M., 1987).

Hübscher, Arthur: Arthur Schopenhauer Ein Lebensbild, Wiesbaden, 1949.

Schopenhauer. Biographie eines Weltbildes, Stuttgart, 1967.

Hübscher Angelika (Hrsg.), Arthur Schopenhauer. Leben und Werk in Texten und Bildern, Insel taschenbuch, Frankfurt a.M., 1989.

Scluneider, Walter: Schopenhauer. Eine Biographie, Werner Dausien, Hanau, 1937.

Wallace, William: Arthur Schopenhauer (traducción de Joaquín Bochaca), Thor, Barcelona, 1988.

Exposiciones de conjunto

Copleston, Frederick: Arthur Schopenhauer. Philosopher of Pessimism, Burns, Oates and Washburne, Londres, 1946.

Cresson, André: Schopenhauer. Sa vie, son oeuvre. Avec un exposé de sa philosophie, PUF, París, 1946.

Deussen, Paul: Die Elemente der Metaphysik als Leiftaden zum Gebrauche be¡ Vorlesungen sowie zum Selbstudium zusammengestellt, Aachen, 1877.

Didier, Raymond: Schopenhuaer, Seuil, París, 1995.

Dilthey, Wilhelm: Arthur Schopenhauer, Braunschweig, 1864.

Fischer, Kuno: Schopenhauers Leben, Werke und Lehre, Heidelberg, 1898.

Frauenstädt, Julius: Briefe über die Schopenhauersche Philosophie, Leipzig, 1854, Neue Briefe über die Schopenhauersche Philosophie, Leipzig, 1876.

Gardiner, Patrick: Schopenhauer (traducción de Ángela Saiz Sáez), Fondo de Cultura Económica, México, 1975.

Harnlym, D. W: The Arguments of the Philosophers, Rourtledge and Kegan Paul, Londres, 1980.

Hasse, Heinrich: Arthur Schopenhauer, Múnich, 1926.

Hubscher, Arthur: Denken gegen den Strom. Schopenhauer gestern-heutemorgen, Bouvier, Bonn, 1973.

Kowalewsky, Arnold: Arthur Schopenhauer und seine Weltanschauung, Halle, 1908.

Magee, Bryan: Schopenhauer (traducción de Amaia Bárcena), Cátedra, Madrid 1991.

Malter, Rudolf: Der cine Gedanke. Hinführung zur philosophie Arthur Schopenhauers, Darmstadt, 1988.

Arthur Schopenhauer. Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens, Fromman-holzboog, Stuttgart-Bad Canntatt, 199 1.

Mann, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud (traducción de Andrés Sánchez Pascual), Bruguera, Barcelona, 1984.

 

Obras en Inglés (selección)

On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason: A Philosophical Essay (published in 1813, second, enlarged edition, 1847). Translated from the German by E. F. J. Payne (Open Court, La Salle, Illinois, Fourth printing 1992).

On Visions and Colors, (1816; revised and published again in 1854). Translated by E. F. J. Payne (Berg Oxford, 1994)

The World as Will and Representation, Volume I (appeared in 1818, but dated 1819) and Volume II (1844). Translated by E. F. J. Payne (Dover paperback, New York, 1969 and 1966 respectively)

On the Will in Nature: A Discussion of the Corroborations from the Empirical Sciences That the Author's Philosophy Has Received Since Its First Appearance (1836, second and revised edition, 1854) Translated by E. F. J. Payne, Edited, with an Introduction by David E. Cartwright (Berg, Oxford., 1992).

On the Freedom of the Will (1839) Translated, with an introduction by Konstantin Kolenda (Basil Blackwell, Oxford, (1985)

On the Basis of Morality (1840, published again with On the Freedom of the Will under the title The Two Fundamental Problems of Ethics in 1841) Translated by E. F. J. Payne (Hackett Publishing, 1996)

Parega and Paralipomena: Short Philosophical Essays, (1851). Translated by E. F. J. Payne (Clarendon Press, Oxford, 1974),).

Manuscript Remains; vol. 1 Early Manuscripts, 1804-18. Ed. A. Hübscher, Translated by E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 2 Critical Debates, 1809-18. Ed. A. Hübscher, Translated by E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 3 Berlin Manuscripts, 1818-30. Ed. A. Hübscher, Translated by E. F. J Payne.
Manuscript Remains; vol. 4 Manuscript Books, 1830-52 and Last Manuscripts. Ed. A. Hübscher,
Translated by E. F. J Payne. (vols. 1-4 published by Berg, Oxford, 1988, 1988, 1989, and 1990
respectively)


Excerpts from the above:

Essays and Aphorisms, Selected and translated with an introduction by R. J. Hollingdale (Penguin Books, 1973)

Magee, Bryan, The Philosophy of Schopenhauer (Oxford University Press, New York, 1983).

Magee, Bryan, The Great Philosophers: An Introduction to Western Philosophy (Oxford University Press paperback, New York, 1988). Contains an excellent chapter on Schopenhauer (in a dialogue with Frederick Copelston. Based on the acclaimed BBC television series, “The Great Philosophers” put together, hosted, and narrated by Bryan Magee. (It never aired in the US).

Magee, Bryan, Misunderstanding Schopenhauer (University of London, Institute of Germanic Studies, London, 1990) The 1989 Bithell Memorial Lecture. Excellent. Can be ordered online from the UK’s Internet Bookshop.

Magee, Bryan, Confessions of a Philosopher (Weidenfeld & Nicolson, London, 1997) Two chapters (57 pages) of this interesting 500 page memoir are devoted to his discovery of Schopenhauer and to his philosophy.

Magee, Bryan, Story of Philosophy (Dorling Kindersley Publishing, 1998)

 

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